大正新脩大藏經數位版, No. 1 中觀論二十七品別釋

大正新脩大藏經數位版, No. 1 中觀論二十七品別釋 Electronic Version by CBETA 中觀論二十七品別釋　　觀因緣品第一將釋此論可有三門。初大意者。今論者。一代藏經之仲心。破邪顯正之要樞也。所謂如來滅後。像法之初。正法數𮕩。邪謬紛綸起。然則九十六術者。栖火宅爲淨道。五百之異部者。縈見網爲泥洹。爰龍樹大士頻慨聖敎之陵遲。憐群生之沈淪。忽造五百之偈頌。妙破内外大小之邪迷。憐群生之沈淪。建二十七品之篇章。巧顯二諦中道之妙理。是其大意也　次題目者。中觀論者。一部之通名。釋之雖有依名因緣顯道無方之釋義。且依依名釋義之意。無言寂滅之妙理。離生滅斷常之邊邪。故是名中。般若無心之妙慧。妙稱無相之虛宗。是稱觀。論者。以問答折徴爲義。觀因緣者。此品別目。觀者能觀智。因緣者所觀之境。於今此因緣。或約破四緣爲名。或約觀十二因緣之本不生滅。或約佛法之總因緣等。三義在之。委旨如本疏釋。品第一者。類別之次第也　第三入文判釋者。開此品爲二段。第一牒八不序立論之意。第二重牒八不解釋之。付初牒八不。又有三段。第一列八不正明所申敎體。體卽二諦中道。第二能說是因緣下。明八不敎用。用卽二智中道也。第三我𥡴首禮佛諸說中第一者。歎法美人也。是則推功歸佛。欲請佛之加護。稱第一者。是方等要節。大乘之至極故也。諸法不自生下。龍樹自釋八不。於長行注家委釋八不。自下論主自以偈釋八不也。開章爲二段。初因緣之一品。釋八不之始。第二去來之一品。釋八不之終。以括始領終。又中間六不自顯者也。第一諸法不自生等二偈。擧四門釋無生。第二因緣次第緣等下一偈。外人立四緣救義。第三果爲從緣生下。論主重破四緣顯無生。付初兩偈。先一偈爲利根機明四種無生。次偈爲鈍根機重述不自生義。就第三果爲從緣生以下文。開三段。第一初八行偈。破四緣能生果云義。二若謂緣無果下。擧非緣終結無果也　第三若果從緣生下二偈。結果旣不生故緣非緣亦無也。付文一行半結不生果義。次半偈結能生緣非緣亦不生事也。一品科釋大槪如斯　　觀去來品第二二十五偈
疏四本將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中。依隨根次第有三門來意。依隨義次第雖有七門來意。今且依隨義次第中第一意者。前品釋八不之始。明不生不滅之義。今品者解八不終。故明不來不去。故次上品此品來也。或又上品末結無能生緣無所生果故。外人救云若因果俱畢竟無者。何故現量有去來果哉云故。今重破現在去來之果也。總此品意者。破外人所見之定實去來。欲明因緣假名之去來故。明不壞假名而說實相之故。去來宛然不去來也。不動眞際建立諸法之故。不去來宛然去來也也　次題目者。去者從此至彼義。來者從彼來此義也。總而以擧足下足之動色爲體也。品第二者類別次第也　第三入文解釋者。偈有二十五行分別之。本疏中雖有廣略中三種科釋。今且依處中說釋之者。文開四段。初十七行。以三時門破去來。次去法卽去者下四行偈頌。以一異門破之。第三因去知去者下二偈。以因緣門破之。第四決定有去者下二偈。以有無門破之也。一品講釋。綱槪如此　　觀六情品第三八偈
疏四末將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有通別二門。上品就動靜四威儀顯實相。令發生正觀滅諸煩惱。今就六根門顯實相。令發生正觀滅諸煩惱。是卽以根性不同受悟各異故。歴法法欲令觀之。故此品來。是其通門來意也。次別次去來來故者。因緣品釋八不之始。去來品解其終。始終旣彰一切法畢竟不可得之義雖爰顯。外人不受斯旨。故猶救云若爾者何經中明十二入法門耶。以此所以。對論主猶立一切法。故論主說此品重破之也。二者上品明無所見之去來。爰外人問難云。若無所見之去來。不可有能見之眼根。然旣有能見之眼根。寧無所見之去來哉云也。故此品中顯無能見之眼根。卽令入實相。旣與實相相應。卽不受著六根故。卽名法身。故說此法門。欲使物了悟。是其來意也　次題目者。六情者亦名六根。亦名六依。亦名六𮕩。亦名六欲。其義各有所由。如本疏中釋。就中六情者。眼等五根者能生情識。故從果受稱。意根當體受稱。故六根俱名六情也。衆生無始已來著六根。故起諸煩惱沈淪生死。外人適遇佛法。雖聞六根之無生。猶堅執不除。故論主說此品。令觀六根本來空寂。故名觀六情。品者類別。第三者次第也　第三入文判釋者。分品爲二。一者述外人立。卽有長行與一行偈。二者是眼卽不能下一偈者。論主之能破也。分文爲二段。初六偈正破眼情。二耳鼻舌身意下一偈。類觀餘五情也。一品講釋如此　　觀五陰品第四九偈
疏四末將釋此品。可有三門。初來意者。上品已觀六情。今復觀五陰故者。以受悟不同故。歴法法明觀行也。二者於諸方等經。明陰入界空。今欲釋諸經普盡空義。然於上品已明界入之空。故今明五陰空。此其來意也。總品意者。一切衆生受五陰之身。還爲陰被害。又内外大小學人更封執五陰。種種異說之。互興諍論更起新病。故論主破此等迷執。重顯正觀也。若觀五陰本來空寂時。旣無五陰。亦無不五。亦五亦不五。非五非不五。故菩薩之五不受三昧爰顯。遙超越凡夫二乘地。速還歸本鄕者也　次題目者。五陰者。色受想行識也。此五皆稱陰事者。陰陰蓋爲義。此五陰蓋於衆生。令不得解脫故也。或又云陰殺。能殺害法身慧命故也。觀者。觀此五陰本來空寂故也。品第四類別次第也　第三入文解釋者。此品有九行之偈頌。分爲二。初七偈顯求五陰畢竟空。第二若人有問者下二偈。歎畢竟空也。初七偈爲二。初六偈觀色陰空。受陰及想陰下一偈。觀四陰空。就初又分三。初若離於色因下三偈。作因果不相離之破。若已有色者下兩偈。有因無因門破。若果似於因下一偈。第三相似不相似門破也。受陰及想陰下第二倒破四陰。若人有問者下。第二歎美空義也。於此品別歎空故者。雖有多釋。依一釋意者。此論二十七品相配三解脫門。然從因緣品至此品四品。正明空門。故於此品更歎空釋也。一品講釋如斯　　疏云。大集經云。諸魔子令舍利弗舞。身子答云。汝當舞我當歌。歌曰。我今不求陰界入。無量世來虛妄故。若有貪求如是法。是人終不得解脫。魔子聞之發菩提心文　　觀六種品第五八偈
疏五本將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有十箇來意。且依第一第九之意者。群機百差分故。諸敎又多門故。今破迷失之六大。顯正之六大也。或又諸大乘經中。多分引虛空之喩。顯究竟甚深之法。故釋今此喩。欲釋諸大乘經也。所謂般若經中。以般若喩虛空。𣵀槃經中。以佛性喩之等也。然惑者迷所喩之虛空。故還失能喩之法。故立今此一品。破邪虛空顯正虛空也　次題目者。六種者。地水火風空識也。觀今此六種非有亦非無。非相非可相。故稱觀六種。品第五者。類別之次第也　第三入文解釋者。開品爲二段。初外人立。卽長行文也。二論主破。於之有八偈。分爲二。初七偈破相明無相。次一偈呵責門破也。就初七偈又分二。初六偈破虛空。是故知虛空下。類破餘五種。初破虛空中。初五偈半破虛空。有無旣已無下半偈。破知空人。就初有二。初五偈破虛空是有見。次半偈破無之見。就初有四段。一空相未有時下一偈半。擧能相無破所相有。二於無相法中下一偈半。擧所相無破能相之有。第三相法無有故一偈。相與可相相待破之。第四是故無相一偈。結束破也。次淺智見諸法下一偈。第二呵責破門破也。一品講釋如此　　觀染染者品第六十偈
疏五本將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中以八義雖釋之。且依第二意者。生死患累必有因果。情與陰是果也。三毒是因也。然上兩品旣空無其果故。今品中空無其因也。故次上品此品來。總此品中。明煩惱本自不生。故觀此品意時。不同在家凡夫之煩惱現前。不同外道小乘有所得。大乘等執有可斷煩惱。故惑之上更生新惑。實是諸大乘經所說之甚深之要觀也。若如此品觀者。妙叶貪欲卽是道。恚癡亦復然。如是三法中無量諸佛道之說者也。又此品。諸大乘經懺悔之法也。所謂如普賢觀經說。了煩惱本自不生時。觀心卽是實相也。與實相相應故。於一彈指頃。能滅百萬億阿僧祇劫生死之重罪。云云大師重釋其故云。夫乖理故爲罪。罪卽虛妄也。若與實相相應。卽便符理。理是眞實。以實治虛故。能滅衆罪。云云龍樹大士。以無緣大悲愍末世重罪衆生。示大乘廣大懺悔。速欲令滅煩惱業苦障。故立此章也。故無相中宗行者。觀此品可成就一大事因緣者也　次題目者。就染染者名言。有總別二門。總者三毒俱累行人。故總名染。別門意者。偏以貪煩惱名染也。所以如何者。貪是三毒之初。故偏擧之顯餘煩惱。或貪是生死輪迴根本。故別擧之云也。以貪名染事。於貪有五種名。一名愛。見一色起想念。名之爲愛。心遂連矚爲著。纒綿深固故名染。狂心發動故名婬欲。方便引取欲爲己物名貪。於此中前三尙輕故通三界。後二遂重故但居欲界。今廣欲破三界煩惱。故題染名者也。染者者能起人也。今觀所起之煩惱空･能起之人空。故名染染者也。品第六者次第也　第三入文解釋者。開品爲二段。第一外人之立。長行文是也。第二論主能破。十行之偈頌是也。分偈爲六章。初二偈依前後門破染染者。染者及染法下一偈。以一時門破也。染者染法一下二偈。以一異門破。若異而有合下兩偈第四重就異門破。異相無有成下二偈。第五呵責門破。如是染染者下一偈。第六類破餘法也。一品講釋取要如此　　觀三相品第七三十五偈
疏五本末將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有六箇來意。且依初之一門者。從因緣品至染染者品。六品明無所相法。今此一品明無能相法。以能相所相俱不可得故。卽顯有爲法皆空也。有爲法旣空故。無爲法亦空也。有爲無爲法空故。一切法卽畢竟空也。如此觀。卽觀諸法實相也。因此觀門滅諸煩惱故。卽得解脫也。故此品來　次題目者。三相者生住滅三相也。内外大小之諸人。不知三相之本空。故起種種煩惱。今令觀三相之本空。故云觀三相。品第七者。類別次第也　第三入文解釋者。開品爲二段。第一外人之立。卽長行文是也。第二論主之能破。三十五行之偈頌是也。分偈爲二段。一初三十四偈。破三相有之執。如幻亦如夢下。第二破三相無之執。就初又有二。初破三相。次生住滅不成下。破法體也。就初爲二。第一總破。初三偈是也。次別破。生生之所生以下偈是也。總破中文有三。初一偈爲無爲門破。次一偈聚散門破。後一偈窮無窮破也。就別破又有三。第一破生相。生生之所生以下十九行偈是也。第二不住法不住下四偈破住相。第三法已滅不滅下七偈破滅相也。就破生相文爲三。初五偈展轉相生破。卽破薩婆多宗。次如燈能自照下五偈不展轉相生破。則破僧祇成實也。次此生若未生下九偈雜破異計。則五百部等也。次就破住相文有三段。初一偈三時門破。次二偈滅不滅門破。三自他門破也。就破滅相文。有二段。就初文又爲四。初一偈三時門破。次一偈住不住門破。三是法於是時下。一時異時門破四如一切諸法下。相待門破也。若法是有者下三偈。又一因破滅相。一品講釋如此　　觀作作者品第八十二偈
疏第六末將釋此品。可有三門。初來意者。上來七品一周略破人法。明大乘觀行。此下十品廣破人法。廣明觀行。十品爲二。初四品正破人傍破法。次六品正破法傍破人。所以然有二義。一依觀門次第。所謂人無生易得。故初破人。法無生難得。故後破法也。二前周約說法之次第。故多從深至淺。後周據行門次第。故從淺至深也。就初四品。作作者品明人法之用。本住品破人法之體。燃可燃品擧喩合破體用。本際品窮人法之源也。次三相品之次此品來者。從因緣品至五陰品。破諸法有明空解脫門。從六種品至三相品。明求一切相不可得。故名無相解脫門。從此品至一論末。明求作者不可得。故爲無作解脫門。故無相之次欲明無作。故此品來　次題目者。作者所造業。作者者能造人也。以業名作所以者。本疏中有三釋。作者之義亦爾也。品第八者。類別次第也　第三入文解釋者。有十二偈。分爲二。初十一偈破作與作者。次一偈破受與受者。就初有二。初十偈破人法有之見。次因業有作者下一偈。破人法無之見。就初義分五門。文科四段。義五門者。一人法俱有故。無相作門。二者人法。俱無故。三半有半無故。四一有一無故。五人一法三人三法一故。無相作門也。文科四段者。初六偈實有實無門。次作者定不定一偈。半有半無門。三有不能作無一偈。一有一無門。四作者不作定等二偈。人一法三人三法一門也。次因業有作者一偈。第二破人法無見。但付此文有二釋。若依後釋者。上來破病。今一偈申經云也。次如破作作者受受者亦爾二偈頌。大文第二破受與受者也。一品講釋如此　　疏云。初章四對之過。卽是前。若定有作者。亦定有作業。作者及作業。卽墮於無因文　　觀本住品第九十二偈。論本第二。
疏第六本將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有八箇之來意。且依第一之意者。上品中破作作者破人法之用。今此品中破本住幷六根破人法之體。則是根本也。所謂内有神及諸根。然後施造作之用故。故今品中破其根本也。或又上品中破卽陰我。今品中破離陰我。故此品來云也。或又上品中破内道所計人法。今品中破外道所計人法。故次上品此品來云意可有也　次題目者。釋本住有三義。一神我本來有故稱本。在諸根之前住故名住。是偏約人釋名也。二神爲諸根爲本。諸根依神住故。以根名本住也。是卽從本立名也。三本有神故名本。諸根後生依本住故稱住。是通人法立名也。本疏中雖有三釋。多分以神我名本住也。或又以有所得大乘師所說所著佛性如來藏等名本住義可有也　第三入文解釋者。有十二偈。分爲三段。初十偈破本住明衆生空義。次一偈破諸根明諸法空義。第三眼等無本住下一偈。呵責外道橫計人法。就初又分三。初五行就六根外撿之。明無本住旨。次一切眼等根下四偈。就六根之内求之。明無本住旨。第三眼耳等諸根下一偈。就四大之中求之。明無本住義也。一品之講釋大綱如斯　　觀燃可燃品第十十六偈
疏第六本將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有十箇來意。且依第四之意者。上兩品中。雖明人法體用本來寂滅之旨。惑者之情猶不止故。重引喩救之云。火有燒薪之用。名之爲燃。薪有受燒之義。名之爲可燃。以此喩況法故。神有御陰之功。陰有受御之義云故。論主又立今品明燃可燃本空之旨。顯能御之神我･所御之五陰本空之旨者也。或依第九意者。卽此品窮深極淺之說也。極淺者。謂指因前之事故也。窮深者。𣵀槃經云。煩惱爲薪。智慧爲火。以此因緣成𣵀槃之飯。令諸弟子悉甘嗜。云云若依第十意者。衆生見有薪火故。爲煩惱被縛。故欲令斷之。故說此品。云云是其來意也　次題目者。異釋邊邊故。燃可燃之體不定也。然多分以外道所計之神我名燃。以衆生所具之五陰稱可燃也。或又以智慧名燃火。以煩惱名可燃。義可在之也。此品中觀燃可燃俱本來空寂。故爲品之名也。品第十者類別次第也　第三入文判釋者。偈有十六行半。分爲三段。第一十四行半偈頌。破外人所引之辟說。第二以燃可燃法之一偈。破法說。第三若人說有我之一偈。正呵責外道。就初又分六門。所謂初七偈一異門破。若因可燃燃下。第二相待門破。因可燃無燃下二偈。第三因不因門破。燃不餘處來下三句。第四内外門破。餘如去來說之一句。第五三時門破。若可燃無燃下。第六五求門破也。以燃可燃法下一偈。大文第二破法說。若人說有我下。正呵責外人也。一品講釋綱槪如斯　　觀本際品第十一八偈。論本第二。
疏第六末將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有六箇來意。今且依第一之意者。上品中論主呵責外道。宣若人說有我諸法各異相。當知如是人不得佛法味。是以外人引衆生往來生死云本際經說。難論主故。論主重述本際不可得之義。欲會通經文。故此品來。已上第三意者。上來諸品明卽事人法本空。今此一章明萬化根本無也。第四意者。欲釋諸大乘經畢竟空之說故云云第五意者。欲釋三際不可得之經說。所謂大品經中。說菩薩前際不可得･中際不可得･後際不可得故。欲釋此義故此品來。第六意。釋十八空中無始空義故。此品來釋也　次題目者。本際者。人法始起之處也　此品中明生死本際不可得之義。故爲品題也。品第十一者。類別次第也　第三入文解釋者。開品爲二段。一外人引經問起。卽長行也。二論主說偈答之。偈有八偈。分爲二。初六行之偈頌。破在生死之本際云義。後諸所有因果相及可相法下二行之偈。以例破一切法本際。就初分文爲二。初一偈半。明無生死始終中間。是故於此中下四偈半。第二明破生死也。就末後二偈。初偈引法。次偈破法也。一品講釋如斯　　觀苦品第十二十偈。論本第二。
疏第七本將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有五箇來意。初意者。上品中說無生死無本際故。外人意引經難論主云。經中說生死是苦･𣵀槃是樂也。旣說有苦。卽應有生死。若有生死者。又可有始終中間云也。或又如來初生卽唱三界皆苦。此說是佛敎之源也。旣有此敎。卽知有苦云事。有苦故則可有生死。若無生死者。佛說何物苦耶。云云若依第五意者。令衆生欲令拔苦與樂。故說此品。意者。若實見有苦人。不可離苦。依解苦本來空故。正能離苦。故論主立此品。宣諸苦本來空寂給處也　　次題目者。於苦有一苦･三苦･八苦之廢立。一苦者。敎主釋尊初生之時。墮地卽行七歩。以一手指天。以一手指地。而說偈言。天上天下。唯我爲尊。三界皆苦。何可樂者。此卽一苦敎也。三苦者。苦苦･壞苦･行苦也。次八苦者。生･老･病･死･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦･五陰盛苦也。今此品中。觀一切諸苦皆無自性･本來寂滅。故云觀苦也。品第十二者。類別次第也　第三入文解釋者。此品有十偈。開爲三章。初一偈總非自作･他作･共作･無因作之四計。次八偈第一釋破四計所以。第三一偈例破諸法。一品科釋取要如斯　　觀行品第十三九偈論本第二
疏第七本將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有三箇之來意。且依初意者。上品中破果故。今品破其因也。何以知者。一切衆生起於三行故。感三界果報。所謂起罪行故生三途。起福行故生人天。作不動行故生色無色界。故知行是因也云事。第二意者。爲釋上苦義故來。凡所以苦者。偏由流動起作生滅所遷故名苦。今旣有生滅遷流義故。顯當有苦也。第三意者。上諸品皆破實有人法。故外人重計虛妄人法。故爲破之此品來　次題目者。於行具有二義。一者流動起作。念念不停義。善惡因果等諸法悉有此義。故稱行也。二者善惡之因引人常令流行生死。故名行也。今此品中。觀一切之行不可得也。故云觀行也。品第十三者。類別次第也　第三入文解釋者。有九偈。分爲三段。初七偈破外人有虛妄人法計。次若有不空法下一偈破空義。大聖說空法下一偈。第三空有非空有等一切皆破也。就初有四。一外人立義。如佛經所說一偈是也。二者論主破。虛誑妄取想以下二偈是也。第三諸法若無性下一偈。外人轉救也。第四若諸法有性下三偈。論主重破救也。一品講釋如斯　　觀合品第十四八偈論本第二
疏第七末將釋此品。可有三門。初來意者。上品中明諸法無待無絶故。外人則信之。若有待有絶。不可相應於般若。今無待無絶始云相應實相之眞理故。今又破之若執無待無絶者。爭可